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永州人文歷史湖湘文化與湖南地方戲劇

類別:永州人文歷史 日期:2014-5-6 14:15:08 人氣: 來源:

  原標題:湖湘文化與湖南地方戲劇

  為保持地方戲劇的發展,湖南近年采取了一些列措施強力推進湖南地方戲劇的持久和面貌改觀。或建立定期的戲劇匯演制度,如設立“湖南戲劇芙蓉”、“湖南藝術節”;或搶救性和發掘一批瀕臨的劇種及曲目,建立湖南省非物質文化遺產申報工程,民間戲劇得到了一定程度的,一些瀕臨的曲目被發掘;或建立了民間戲曲展演平臺,自2005年起搭建的一年一度的“公共大戲臺”為民間戲曲愛好者提供了表演機會;或恢復了中斷數十年的戲劇\歌曲等文化下鄉活動;或借力湖南廣電傳媒等大力湖南地方戲劇。上述舉措,取得了積極效果,譬如在2006年“湖南藝術節”上,曾50多年來未曾公演、幾乎瀕臨的《目連救母》一上演,即引起了學界的強烈關注

  其實,自20世紀90年代以來,地方性在全球化語境中橫空出世,地域文化研究不斷升溫,具有性的地方文化資源日益受到人們重視,因此湖南地方、文化界的上述行動乃理所當然。頻繁舉行、花樣繁多的“文化節”,戴著文化帽子的“這”工程“那”項目,呈現的正是富有“中國特色”的文化潮流和文化景觀,我們需要和自省的是我們行為的立足點。

  當今,文化復古之風盛行,民族主義思想日熾,在這樣特定的文化語境中,我們來重新收集和梳理湖南地方戲劇資料,探討和辨析湖南地方戲劇起源和性質,解讀和詮釋湖南地方戲劇文本內容和特征,勾勒和總結湖南地方戲劇發展輪廓和規律,再現和湖南地方戲劇表現形態和功能,自然具有不同尋常的價值和意義。這種研究,在全新的文化時空坐標中,將地緣因素、社會的歷史變遷與戲劇形態的生成流變相結合,從地域文化視角拓寬地方戲劇形態研究的思和范圍。然而,這樣的工作絕非能夠一蹴而就、立竿見影。

  我們知道,人類既因文化而賴以,也因文化而得以識別,各類戲劇的差別實質上就是各種文化的差別。作為一種人文景觀的戲劇,首先就是一種歷史地理現象,正如我國著名學者譚其驤的一句名言:“歷史好比演劇,地理就是舞臺。如果找不到舞臺,哪里看得到戲劇!”因此,對于湖南地方戲劇展開富有創見性的搶救和拓展,需要注重文化闡釋,將湖南地方戲劇置于雙重文化坐標系中進行考察。

  首先,要把湖南地方戲劇置放在本國文化尤其是區域文化范圍內進行研究。中華民族文化歷史悠久,精深,地域文化更是千姿百態,獨樹一幟的湖湘文化在全國區域文化群中頗具地位和影響。作為中華民傳統文化的組成部分,它與齊魯文化、巴蜀文化、吳越文化、燕趙文化一樣有著愛國親民、經世致用的共同特點,但由于歷史時代、地域和經濟條件的差異,湖湘文化又有自己的鮮明特色。從發生學角度來看,地方戲劇一般是封閉生成和帶來的文化遺存現象。湖南民風強悍,各地擁有強大的民間組織資源和社會動員力量,有成規模的禮俗性、娛樂性、教性民間活動傳統,有公共資源共同占有、共同享用的平等觀念,有極強的族群認同、熱衷集體活動的“集體有意識”,湖南地方戲劇這一民間文化資源具有旺盛的生命力量。因此,我們不能忽略湖南地理和歷史對于作為湖湘文化一個載體和符號的湖南地方戲劇的影響。湖南東、西、南三面環山,僅北面一洞庭湖與長江相通,地域的封閉性使得“湘人以守舊聞天下”,湖南地方戲劇演出場所、傳統劇目、班體、戲曲流派具有超強的穩定性也不言自明。但湖南地方戲劇并不是固步自封,畫地為牢,沒有變化、發展和革新,而是在敞開胸懷,吸納百川,不斷走出湖南、走出中國乃至世界。譬如,在民間祭祀儀式基礎上吸取民間戲曲而形成的、又稱儺堂戲或端公戲的一種戲曲形式——儺戲,于康熙年間在湘西形成后,由沅水進入長江,向各地迅速發展,形成了不同的流派和藝術風格。而湖南地方大戲有高、低、昆、彈諸種聲腔,湘昆、湘劇、祁劇、辰河戲、衡陽湘劇、武陵戲、荊河戲、巴陵戲等8個劇種中,除湘昆只有昆腔一種聲腔以外,都是多聲腔的劇種。面對高腔、昆腔、彈腔的傳入,湖南大戲不是簡單的挪用、移植和復制,而是立足本土,對于多種聲腔形式的碎片進行新的合成、重構和創造。實際上,湖南地方大戲諸種聲腔匯合早就于乾隆年間花部興起前后完成。如今“國粹主義”之風盛行,對于湖南地方戲劇進行收集、整理、紹介和研究,“一不留神”就可能會滑進文化民族主義的泥坑,,發展,進步。我們需要,需要具有鮮明的文化,需要具有現代化的眼光,正確認識地方戲劇的性質、意義和局限。既要對湖南地方戲劇已有研究廣泛吸取,更要深入開掘和創新闡發,將湖南地方戲劇文本資料的梳理和在三湘四水的田野作業結合起來,注重歷史考證的科學性、真實性,重視理論辨析的邏輯性、合,從而取得新的突破。

  其次,要把湖南地方戲劇置放界文化范圍內展開研究。文化具有共同性、相通性,優秀文化更具普世價值。當今學界的文化研究,正以的姿態面對世界、面對現代化。湖南地方戲劇的研究,亦應如此。湖湘文化的源頭是楚文化,楚人雖無齊魯那樣深厚的三代文化積累,但因祝融火神的,照樣創造出了能與齊魯文化并駕齊驅的文化,這是楚人所特有的創造性。作為的湖湘文化,起源于北宋末年,形成于南宋。胡安國、胡宏和胡寅在衡山創辦書院,著書立說,形成宋代理學陣營中的一個重要派別——湖湘學派。此后張軾、朱熹以岳麓書院為,授徒,湖湘學派空前擴大。由此可見,湖湘文化不僅有著昔日的輝煌,當今更具的魅力。湖南地方戲劇也是一個極其豐富而復雜的載體,是湖泊文化和山地文化、漢族文化和少數民族文化、民間文化和國家主流文化、儒釋道文化和民間教文化等多種文化關系的凝聚。這種文化的特殊性,決定了湖南地方戲劇的不可復制性。湖湘文化雖然驕人,但區域文化畢竟是弱勢文化,尤其是在文化大融匯、大碰撞的時代更是如此!置身于世界文化的海洋之中,由湖湘文化孕育生成的湖南地方戲劇更是,那些歷史較短、規模較小的湖南民間小戲,譬如形成較早且帶有教色彩的儺戲、戲曲化程度較高的花鼓戲和陽戲、歌舞性較強的花燈戲等3種湖南民間小戲類型,知曉的恐怕不是很多。而作為集體藝術的地方戲劇,因為主要是一種滿足特定社區自戀心理的儀式劇,因此又具有層面的虛假性和意識形態的陳腐性,如對君王的愚忠、對的臣服、對個性主義和自然天性的壓抑、對等級制度的推崇,在野狀態的“在朝”心態,邊緣處境中的“中心意識”,即以民間底層身份追捧正統,以“在野”狀態、邊緣處境向往“在朝”地位和“中心”等自身諸多的歷史局限,必將與現代生活以及相應的現代觀念形成沖突,必然面臨一個“現代性”的問題。因此,在現代文化和現代生活方式的全方位沖擊下,湖南地方戲劇一旦脫離了特殊歷史情境和需要,其社區“空殼化”即其“之根”或生活家園,在已發生和將要發生的世界性文化轉型進程中,或將消解的命運又是大勢所趨和不可逆轉。而我們當下對于地方戲劇所作廣告、宣傳和包裝使其成為旅游產品之類的努力又會付之東流,這實在是一個尷尬的境地!由此可見,我們對于“越是地方的,就越是民族的;越是民族的,就越是世界的”等慣常說法和經典言論不得不重新審視和認知!我們應該善于從中外文化視角觀察和分析湖南地方戲劇現象,剖析湖南地方戲劇歷史和戲劇理論問題,將湖南地方戲劇置于東西文化視域,在中外文化背景之中給予闡釋,避免需要和市場需要而“文化假話”、“文化大話”、“文化空話”!

  湖南地方戲劇品種多樣,湘劇、祁劇、辰河戲、衡陽湘劇、武陵戲、荊河戲、巴陵戲、湘昆、長沙花鼓戲、邵陽花鼓戲、衡州花鼓戲、常德花鼓戲、岳陽花鼓戲、永州花鼓戲、陽戲、花燈戲、儺戲、苗劇、侗戲等19朵藝術奇葩綻開在祖國的劇壇。因此,在文化看似比較封閉落后的湖南,進行地方戲劇的研究不易,搜集上述各類地方戲劇更要下苦功夫,這是一個需要不斷研究、辯駁和反復探討、闡釋的歷史過程。對于正在開展的各類湖南地方戲劇的田野調查工作,我們需要從最富標志性和代表性的地方戲劇入手,梳理歷史資料和查閱研究文獻,化時間到湖南各地進行實地探訪和民間采風,觀看并記錄諸多地方戲劇的演出過程,對大量戲劇演員、導演、編劇乃至觀眾進行深入和重點調查,分工合作,深入思考,提出富有學理、令人耳目一新的闡釋和結論,為今天熱熱火火的文化建設提供有益!我相信,湖南地方戲劇的良性發展可以拭目以待!對于湖南地方戲劇這一文化遺產的未來命運,我們應該擁有理想的憧憬,具有樂觀主義的情懷!2006年5月20日,儺戲經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄,這就是一個明證。經濟發展了,生活富裕了,“心憂天下,敢為人先”的湖南人,與時俱進、強悍霸蠻的湖南人,應積極應對市場化的經濟沖擊和全球化的潮流,于“民間思想村落”的各類湖南地方戲劇,對湖南地方戲劇進行收集、整理、宣傳和研究,把文化重建提上、學界的議事日程,其實質就是讓湖南的老百姓安居樂業,享受更合理、更健全的文化生活。

  參考文獻

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  2.龍華.湖南戲曲史稿[M].長沙:湖南大學出版社,1988.

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  5.宋偉華等.建構與生成:屯堡文化及地戲形態研究[M].桂林:廣西師范大學出版社,2008.

  6.張蘭閣.戲劇范型:20世紀戲劇詩學[M].:大學出版社,2009.

  (作者單位系湖南師范大學文學院)

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